不解釋的意思，相信大家看到這裡已經有相當的瞭解，我就直接來談談發呆、靜坐以及禪定與不解釋有何分別。
相信大家都有過發呆的經驗，發呆就是我們忽然間未把注意力放在一個外在固定的現象上，發呆的注意力是飄忽不定的，也有可能忽然放在內部某些思想上。如果發呆時只剩薄薄的解釋，也有可能在發呆時進入短暫的不解釋，不過一般來說，發呆只是注意力散亂的一種狀態，並不能跟不解釋混為一談。另外，發呆有時往往會處在一種渾沌的狀態，類似睡著卻又沒有睡著，而不解釋卻是一種極為清明的狀態，比日常生活中任何時刻都要清明。
而靜坐並不會要求沒有解釋，有的靜坐會觀察呼吸、觀想或什麼都不做，只是靜靜看著。靜坐是比較接近不解釋的一種狀態，但通常我們並沒有將所有能解釋的完全放下。例如，當我知道我的身體正在靜坐，或是我的眼前有明亮感，整個人有一種輕安的感受，不論有任何感受，我們很自然地會去解釋它，當我們有任何境界出現，我們也很自然地去解釋它，有時候甚至會解釋我開悟了，但是不論你抱持著哪一個解釋，只要有解釋，就仍在故事內，這點我們要非常清楚。即使你只剩下「我在靜坐」一個解釋，那還是無法登出開悟的，在登出開悟時，絕對是沒有任何解釋的。
另外解釋一下禪定。我們先看「禪」這個字，這個字是由「示」和「單」組成的，彰顯一種脫離二元的狀態。只剩一元所以叫做單，而定就是如如不動的安住著。禪定的意思就是如如不動的安住在一元的狀態。任何解釋都是二元性的，甚至最基本的二元性就是「能」跟「所」，所以處在一元，就是離能離所，就是沒有解釋的狀態，所以真正的禪定指的就是不解釋，而非任何一種普通的靜坐就稱為禪定。
除了真正的禪定就是不解釋外，還有四禪八定，其內容大家有興趣可以去搜尋，這是八種狀態，八定包含了四禪，這八種禪定都有對境可以覺察。在這裡也順便解釋清楚，只要有一個對境可以覺察的，就是境界，還在有能有所的境界；真正的不解釋，不會有一個對境讓你去覺察到並且對它做出解釋。怕大家難以分辨，我在這裡就舉四禪八定最低的境界「初禪」來說明，初禪會有一種輕安感，另外有一種喜樂感，這些感覺都是一種對境，並且我們會對其解釋為輕安、喜樂，因為覺得呼吸氣息經由全身毛孔出入自如，進而生起輕利安適的喜樂感受，有對境、有解釋，所以還沒有真正的不解釋。
登出開悟的途徑 就在徹底休息
「休者，停止也；息者，歇也。」
停止了什麼？跟從什麼歇下？其實就是解釋。所以休息的意思就是，你把故事性的那個解釋，暫時完全完全地放下來，放到沒有東西可以再放，放無可放了就是「休息」。
我們平常在故事裡做盡所有的事情，即使外在沒有在做任何的事情，內心裡也正在進行著活動，什麼活動？思想的活動，我們的腦袋遷流不息，一直動一直動，從來就沒有停下來過。我們其實一直在做事情而不自覺，就算坐在那裡，也要想想事情，沒想事情的時候，手機就會拿出來滑，要看什麼？不知道，先看了再說，滑到哪裡算哪裡。
我們人生在故事裡就是太累了，這個要解釋，那個也要解釋，很少時間能徹底地休息。各位沒事就徹底休息，從人生的故事裡完完全全地放下來休息。真正的休息，不是我們平常的那種休息，什麼都不做，然後就開始想事情，那不是休息，你只是掉進了腦袋裡的遷流不息。遷流不息不是休息。
腦袋它講話，把它當成另外一個人，不要把它看成是你自己在說話、在想。你把它看成是另外一個人，當它是一個很聒噪的室友，整天在你耳邊一直唸，所以我們聽到就好，所有的念頭聽到就好，一切自然而然、一切毫不費力、一切毫無作為。
「休息」就是自然而然，一切讓它回歸自己怎樣就怎樣，毫不造作。毫不造作，不只是外在的不作，而是內心也沒有任何的造作，沒有任何的活動，輕鬆地讓一切自然發生。風吹著就吹著，腦袋講話就讓它講，然後你是那個覺察，安靜的、寧靜的那一位，而不是腦袋說話的那一位。一切自然而然、完全的自然、完全的休息，這樣子就沒有問題了。
休息就是解脫的方法，當你休息的時候，你就自然安住在覺察上，沒有任何的造作。懂了什麼是真正的休息，離登出開悟就不遠了……
不解釋是《登出鍵》一書最重要的一個環節，只要完全融會貫通「不解釋」的精義，我們就可以將立足點退回到覺察上，而不會黏在解釋上去看現象，很快地就會登出開悟，被無邊無際的覺察所淹沒。
以上文章節錄自 莫子著作《登出鍵》不解釋、發呆、靜坐禪定的分別
怎樣減少頭腦雜音？
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